君子六艺的“书”艺比试，顾名思义是竞书法之艺。
九州君子皆身怀绝技，“乐”艺比试时不过管中窥豹，待到“书”艺比试时才各自独领风骚。
书法不限器具。有人在竹简上以香墨勾描，有人绣金线于绢帛，有人以石具剜木，有人则用金刚玉刀雕刻铜鼎。
各地周文的写法大同小异，字体形态却在九州君子各不相同的书法技艺中相去万里，有的清秀如柳叶嫩芽，有的苍劲如利刃新锋，有的柔和如水中蚪，有的飘逸似云间鹤。
书艺比试不限器具，不限字体，唯有一限，是题目。
天子拟定的题目与历届书艺比试的题目都不相同，此题简短明了，仅有两字——国策。
参与六艺比试的九州君子历来无官无爵，自是无权妄议治国之策。
从前的题目，不是歌功颂德便是描绘大周九境的山川风物。这位年轻的周天子却一改旧朝惯例，不仅让无官无爵的九州君子进献国策，还在书艺比试之前下了道口谕，说今日凡在迩安殿中观艺之人，皆可手书国策面呈天子，且今日所书之言，褒贬无别，尽可言之无忌，书之无罪，倘若还有顾虑，亦可呈之无名。
然而题目虽短，却是包罗万象，有限无垠。
九州君子中不乏专攻书法者。他们答题答得平淡无奇，力求无功无过。
雕刻铜鼎的赵州骆邻只是换了个角度歌功颂德，答的是“尊君子厚德治国”。
刺绣帛书的越州季宸也是换了个角度称赞大周山水，答的是“敬天地山川治国”。
其余君子的书艺不如此二人的别具一格，但答题的思路与此二人相差不多，甚至还有更加空泛高深的，比如大量描述祭天筹神之礼，或是高谈远古传说，恳请招揽烧龟占卜之士预测吉凶，或请能人勇士去寻四方神兽前来镇守大周。
甯忘闲庭信步于奋笔书写“国策”的一众大周君子之间，瞟见他们写出的阔论怪谈，只觉无比滑稽。
治国治国，若有神鬼异兽相助，还要他这天子作甚？若是烧几片龟甲便能预测天灾人祸，那又何需神鬼异兽？大周万民，只用在家中养龟，便可以诸事顺遂。
想到此，甯忘负手驻足，恰停在诸葛矜身侧偏后的位置。
他脚步极轻，诸葛矜又正锁眉思考，笔锋行行止止，便没有察觉到。
于是甯忘低眉去看诸葛矜用狼毫软笔写在绢帛上的墨色小篆，乍一看果真字如其人，字体舒展练达，笔画俊逸无俦。
题头言简意赅，只有两个字——币论。
原来论的是钱财？
甯忘没来得及细看诸葛矜到底怎样论了什么钱财之道，眼前莫名浮现出一幅逗趣景象，就是眼前这位守财奴肩扛扁担，奔走于市，贩卖扁担中的各色乌龟，家家户户争抢买之，也不知是因为这男子贩卖的乌龟有何等神奇的占卜之效，还是因为这贩卖乌龟的男子模样长得实在俊俏。
甯忘轻轻一笑，诸葛矜笔尖一顿。
甯忘的目光便沿着笔尖笔杆顺势从笔画移到了握笔的手上，只见诸葛矜手指修长，指节分明，腕骨如喉结般凸起，提笔时广袖又向下滑落一段，手臂白皙，莹润无瑕。
太过无瑕了，不像其他地方，尚藏着昨夜云雨的痕迹。
甯忘立刻移开了目光。
诸葛矜放下笔，理了理衣襟里围在脖子上遮桃花的绢帕，抬头朝甯忘眨了下眼睛。刚写下不少字，眼睛有些干涩，他自知眸色定是不如平时润泽，便只眨了那么一下。
甯忘呼吸一滞，提步就走。
信步数圈，天子坐回龙椅，环视四周时总是不自觉地远远看向埋首书案的诸葛矜，却又顾及群臣众宾，不能多看，只觉意犹未尽，不禁轻叹。
群臣众宾书写的国策被纷纷呈到甯忘面前。平日里奏本读的多，他扫一眼便将呈上来的文字速速分了三六九等，又命宫人将最优的“甲等”书简分别传递给手中持有玉筹的王后、太后以及百官，让众人鉴赏评判。
而后攻于书法的九州君子也陆续书写完整。
天子没有给这九份书法佳作分出等级次序，只让众人如“乐”艺比试时一样，投玉筹决定。
文臣颂德，武将敬神。
玉筹投到最后，只有诸葛矜面前的青铜樽里得筹寥寥无几，因为他的书法确实不如雕刻铜鼎的赵州骆邻，更因为他这一介江湖商客写出的“国策”在赫赫老臣眼里着实难登大雅之堂。
文臣摇头，说一国之策怎能唯利是图。武将皱眉，说钱财乃身外之物。
那寥寥几支玉筹只来自大司空、大司农以及王后姜藐三人。
姜藐见司空和司农两位大人都各自投了三筹中的一筹给诸葛矜，于是毫不吝啬地将自己手中的七筹全部投给了诸葛矜，诸葛矜这才不至于只得两筹，却仍是与赵州骆邻所得筹目相差悬殊。
天子最后投筹。
甯忘有九筹，昧着心思将七筹平均分给了七个君子，唯独没给那使用掺了香的墨书写烧龟请兽的谬文之人，而是将剩下两筹都投给了诸葛矜。
众人以为司空和司农仁善，又见天子与王后齐心怜悯这位输的惨淡的楚州君子，当日便传出了帝后同心同德的佳话。
有老臣问天子，陛下为何不投筹予极具书法造诣的香墨之书？
甯忘不愿与父朝老臣争辩龟甲占卜、神兽守疆之论究竟意义何在，只得敷衍答道：“予一人私以为，笔墨之香不在于墨中掺香，而在于所思所论。墨中掺香，香不过数日，而文中思虑，却可经久传世。”
天子厚德，并没有续说墨中掺香实属画蛇添足，但殿中众人皆听出了天子的言外之意，包括这位没得天子一筹的齐州徐盈。
徐盈恭敬道：“多谢陛下提点。请问陛下可否赐教，楚州诸葛公子所作的《币论》有何独到之处？”
甯忘既不愿与老臣争辩乌龟神兽，更不愿与推崇乌龟神兽之人讨论生财之道，于是再次敷衍答道：“予一人孤陋寡闻，从未读过专述钱财的文章，可谓‘独到’。”
徐盈不敢多言，却听丞相问道：“老臣斗胆敢问陛下，品论钱财的文章固然独到，却不知，富庶多财与厚德载物相比，于大周而言，孰轻孰重？”
不等甯忘想出敷衍枯朽丞相、满殿文武以及戎族来使的华丽之词，诸葛矜已对丞相行礼道：“国相大人若不嫌弃，在下恳请口述适才所写的鄙陋之见，也可以为在座诸位答疑解惑。”
丞相见此子貌似彬彬有礼，措辞斯文却难掩牙缝里的张狂，于是刁难道：“那老朽就请诸葛公子说一说，多财与厚德相比，孰贱孰贵？”
诸葛矜温言道：“在下认为——财可量，德不可量，不可量者无形，无形者不可称之为轻，所以孰轻孰重，无可比较。财以错刀计，少者贫，多者富，然贫者有德则不贱，富者无德则不贵，所以，钱财不量贵贱，德亦不量贫富，二者还是无可比较。”
丞相听此子三言两语就轻易否定了他问出口的问题，忍着不悦，继续刁难：“听闻公子出身商贾世家，老朽以为，以物易物为商，低买高卖、唯利是图为贾。图财与尚德，总有高下之分。”
诸葛矜浅浅一笑，说：“在下拙见——于庙堂之中高谈德、礼、才学者，多是富贵之人，富贵之人未必不图财，否则如何富贵？贫者整日奔忙于生计，只在乎雨雪冷暖、柴米油盐、苛捐杂税，根本无暇谈论无形之物。可见，若要尚德，必先解去疲于生计之扰，若是家家户户皆能富贵到夜不闭户、路不拾遗，那么‘德’虽无形，却也是处处可见，以‘德’治天下，自会水到渠成。是以，图财与尚德，无可分高下，却可分先后。”
丞相指了指诸葛矜手中的一卷帛书，将信将疑：“难道你的《币论》，可以富国？”
“区区笔墨，何以富国？”诸葛矜说，“等到民不避商，不以‘错刀’为错，而以生产为本、经营为乐，天下到处有物可易，随时都能到市集中买卖时，或许才可勉强称之为‘不贫’。等到百姓皆能以德律己之时，方可称之为‘富’。”
—————— —————— 狼毫：是黄鼠狼的尾毛做成的毛笔，下划线在黄鼠狼上。不是狼外婆的狼！ . 倾国：仙姑理财~ 仙姑：倾国败家……